Escritura epifánica

La epifanía, cuyo significado es revelación o manifestación, se asocia con la religión y la mística y desde esa perspectiva ha sido estudiada en la obra de Lispector por críticos como Antonio Maura (1998). Olga de Sá (1979) es la crítica que, recuperando los trabajos de otros analistas de la obra de Lispector, como Benedito Nunes (1969) y Luis Costa Lima (1966), analiza el uso de este término desde que es empleado, en la literatura, por su precursor James Joyce. De su estudio, la crítica brasileña concluye que la epifanía es una técnica narrativa que desemboca en lo que ella llama una “escritura epifánica”. Según Olga de Sá

" el término epifanía proviene de la esfera religiosa y significa manifestación, aparición, aparición de Dios en el mundo ante los ojos de los hombres, con formas sencillas. Repentinamente … perceptible a los sentidos, sobre todo a los ojos (visiones) y a los oídos (voces)" (Olga de Sá, 1984 en Salem, 2006, pág. 51).

Otro crítico que analiza la obra de Lispector desde una perspectiva estructuralista es Affonso Romano de Sant’Anna, para quien

"epifania (epiphaneia) pode ser compreendida num sentido místico-religiosos e num sentido literário. No sentido místico-religioso, epifania é o aparecimento de uma divindade e uma manifestação espiritual, e é neste sentido que a palavra surge descrevendo a aparição de Cristo aos gentis. Aplicado à literatura o termo significa o relato de uma experiencia que a principio se mostra simples e rotineira, mas que acaba por mostrar toda a força de uma inusitada revelação" (Sant’Anna en Maura, 2003, págs. 364, 365).

Pero en la escritura de Lispector la epifanía tiene otras características: no se trata necesariamente de la revelación de Dios y viene dada no por la palabra, sino en la mayoría de los casos por el silencio.

Así, en los textos de Clarice la epifanía está presente, articulando como punto central lo que Reinhard Huaman Mori considera las principales características de las narraciones de Lazos de familia (2005), a saber:

-Presentación de personajes, quienes se ven inmersos en una realidad de costumbres y hechos repetitivos.

-Una intromisión fortuita de un hecho natural que desarticula dicha existencia cambiando el sentido de la realidad.

-Cuestionamiento del orden primero y sus relaciones con esta ruptura. Se produce el descubrimiento de la vida y de la muerte, del amor y del odio, del eros y del tanatos; (Huaman Mori, 2005).

Todo lo cual estructura un marco organizativo en el que la experiencia epifánica inscribe en el personaje una capacidad de subversión del orden establecido: la epifanía es una apertura al conocimiento de otro orden, de otra realidad.

            "Todo este devenir tiene un punto central, que sin él nada puede suceder, que es la epifanía. Ahora bien, esta revelación … es activada por cualquier hecho banal o natural, y a partir de ello los personajes se encuentran inmersos en un profundo flujo de conciencia. El flujo de conciencia rompe con los límites espacio-temporales y la realidad se vuelve mítica, pues este flujo cruza y entrecruza diversos planos narrativos dentro de los relatos de C. Lispector. Los momentos epifánicos son totalmente traumáticos, ya que se origina una cadena de ruptura de los valores conocidos por otros completamente desconocidos" (Huaman Mori, 2005).

Bibliografía

Huaman Mori, R. (2006). Clarice Lispector: De la epifanía a la hierofanía. La siega, 1-6Disponible en http://www.lasiega.org/entrega4/entrega4_15.pdf. Recuperado el 20 de abril de 2010.

Maura, A. (1997). El discurso narrativo de Clarice Lispector. Madrid: Universidad Complutense. Tesis doctoral. Disponible en http://eprints.ucm.es/tesis/19972000/H/3/H3065701.pdf. Recuperado el 18 de junio de 2008.

Salem, D. (2006). Narratología y mundos de ficción. Buenos Aires. Biblos

Terrazas, C. H. (2008). La náusea literaria contemporánea en Clarice Lispector. Barcelona: Tesis doctoral disponible http://www.tdx.cbuc.es/TESIS_UB/AVAILABLE/TDX-0309109-104905/CHT_TESIS.pdf. Universidad de Barcelona.Recuperado el 13 de abril de 2009.